篇一：訥言敏行，然后君子
高一(10)班黃雨婕
“君子訥于言而敏于行。”自千年前起，無言、少言、慎言就成了君子的標(biāo)準(zhǔn)，而“巧言令色”也成為了小人的標(biāo)志。言，即語言，究竟為何會成為衡量君子與小人的一把標(biāo)尺呢？
古語常云：“言多必失。”過多的言語往往會暴露一個人的無知愚昧，因為真正優(yōu)秀的人，往往是多思慎言的人，他們所說的每一句話都經(jīng)過了深思熟慮，比起說，他們更愿意以行動來證明自己的能力和內(nèi)涵。因為行動，往往才是最有說服力的。
曾聽過這樣一個故事：兩位朋友相伴去海邊游玩，路上發(fā)生爭執(zhí)，一位朋友對另一位破口大罵。被罵的那位朋友在沙灘上寫道‘今天我最好的朋友罵了我一頓’。不久，被罵的人不慎掉入海里，另一位拼命將他救起，于是被罵的人又在石頭上刻下‘今天我最好的朋友救了我一命’。事后，有人不解，被罵的朋友答道：“沙能隨風(fēng)而逝，而巖石永恒不變。”語言與行動的關(guān)系便是如此。語言是沙，一吹就散，誰也不能清晰地復(fù)述十年前某天某時自己所說的話；而行動是石，消失的時間極慢，因此它才能成為我們品質(zhì)的標(biāo)尺。
所以，訥言敏行，是每個人都應(yīng)奉行的優(yōu)秀習(xí)慣，是無數(shù)君子體現(xiàn)的高尚人格。
無言，不代表無愛。鄉(xiāng)村支教教師支月英，義無反顧由小鎮(zhèn)走進(jìn)大山，一走就走了三十六年。三十六年，她陪伴了兩代人的成長。除了授課，她還把每個孩子的生活起居照顧地?zé)o微不至。從“支姐姐”到“支媽媽”，她始終堅守在大山一隅的三尺講臺，為一雙又一雙懵懂的眼睛點亮希望。她說的總是很少，做的卻比誰都多。
無言，不代表無義。救火英雄王鋒三次沖入火場，救出了所有的鄰居，在小巷的雪路上，沒有留下任何言語，只留下了焦黑的身體和帶血的腳印。生前木訥的他向來不善于說話，但在雄雄火焰前，他卻選擇了最感人的逆行。
無言，不代表無情。中國首家紅絲帶學(xué)校校長郭小平，辭去了位高權(quán)重，待遇優(yōu)渥的院長職位，選擇了為特殊的艾滋病兒童們搭一個溫暖的家。他從來不說過程的艱辛，社會的反對，永遠(yuǎn)把最溫暖的笑容帶給最孤單的孩子們。
大音希聲，大象無形，大愛無言。訥言敏行，是當(dāng)今信息爆炸，流言遍起的時代里每個人都應(yīng)堅守的行為尺度，是聒噪的社會環(huán)境里自己獨守的黃金。
最美的風(fēng)景往往位于空谷，最美的聲音往往便是無言。訥言敏行，然后，君子。
篇二：善言不如善行
高一(9)班楊小嬋
俯視動聽的語言。仰望高尚的作為。
世界上有許多的語言，每一種語言可以將同一種思想用不同的方式表達(dá)，所以說語言是很廣的；可你所做的每一件事都可以用不同的想法和行為決定后最終的結(jié)果，這件事的結(jié)果只有一種，體現(xiàn)后更好的結(jié)果就要嘗試更好的行動。
“悵寥闊，問蒼茫大地，誰主沉浮？”低下頭看著腳下的眾生，遼闊的國土，渴望美好的人民群眾，翻開歷史的長卷，我望見毛主席在思索，皺眉。手去輕撫那歷史的溝壑，每一次的碰觸都在緊隨內(nèi)心的顫抖，指尖傳來我心顫的跳動。紅軍萬里長征，飛奪瀘溝橋，翻越大雪嶺。毛主席引導(dǎo)紅軍不怕遠(yuǎn)軍難，他也悲痛那些死去的戰(zhàn)士，可他以身作則，堅定“為人民服務(wù)”。于是我望見紅軍們那愈走愈遠(yuǎn)的堅定身影，他們在自己與人民之間選擇了人民，選擇“中國”！
讓我們?yōu)槟切┛蓯鄣娜藗冇枰詿崃业恼坡�。是他們用鮮血染紅了我們鮮紅的旗幟。滿分作文網(wǎng)www.xiaozhulaser.com他們不善言，但他們以實際行動捍衛(wèi)了國家和人民的利益，在歷史長卷最鮮艷的部分，我望見毛主席手撫中國版圖在微笑。
“我要扼住命運的咽喉。”可能只有在命運河流的下游往往會浮出真正的有意志的志士。上一秒，還在指揮演奏的貝多芬，在音樂早已演奏結(jié)束，只看到臺下的人鼓掌，貝多芬就那樣呆呆地佇立在那里，對于一個音樂人雙耳失聰是多么沉重的打擊。他如何再聽到自己的音樂，如何在自己的音樂世界里環(huán)游。他不能再用語言來表達(dá)自己的失意，一根木棍在嘴里犖犖地銜住，和往常一樣黑白鍵在指間跳躍，木頭傳來的震動讓心再一次感覺到了音樂。只要那才是心里真正的寄托，伴隨的更是心靈的顫動！
貝多芬在最青春的年華里，卻失去了對他極為重要的聽覺，對于他來說是沉痛的打擊，但他以實際行動證明了作為一個偉大的人能體現(xiàn)他生命價值的不是表面的詞藻，而是直擊心靈的行動。
在這紛紛擾擾的街市，是否可以選擇一地陽光灑落的地方，看云卷云舒；靜下心來，靜一點，默一些。做一些事呢？
篇三：不空談
高一(18）班駱蘄陽
“空談?wù)`國，實干興邦”，一句話道盡多少前人的辛酸血淚，一批批善談?wù)吒矞缍嗌賴�；一位位實干家又撐起多少王朝。歷史的長河奔騰向去，千里一瞬，留下的只有彌足珍貴的經(jīng)驗。帶著血和淚的浪花沖天而起，告誡我們：賢才不需善談，實干才是王道。
“夸夸其談必要首當(dāng)其沖”
一個強大勢力的崛起，必然有另一大勢力的祭獻(xiàn)。曾經(jīng)無限風(fēng)光的國家，如趙國于戰(zhàn)國，蜀漢于三國，竟會在彈指之間灰飛煙滅，帶著往日無限風(fēng)光，伴隨敵國慶祝的歌樂，在一抔黃土中埋葬。究其滅亡之因，竟不免會有一位所謂善言者的“鼎力相助”。趙括紙上談兵，不會變通，深入秦軍腹地，陷入白起圈套，致使趙國尖銳力量在瞬間，煙消云散，從此趙國再無力量與秦國抗?fàn)�。馬謖，自幼通曉軍書，卻自視清高，因善談得丞相敬意，但是在街亭烈日下，將兵書全部拋在腦后，一意孤行，全然被功勞沖昏頭腦，讓蜀軍有生力量大量消耗，第一次北伐因他失敗，蜀漢完全錯失興復(fù)漢室的機會，還于舊都成一紙空談。
國家不需要如此“賢才”，他們只是一捅即破的紙老虎。
“踏實進(jìn)取定會笑到最后”
鐘會與鄧艾是三國末期魏國名將。二人天賦相當(dāng)，實力相當(dāng)，同樣身居要職，又同樣深得恩寵�？勺詈螅姇闪撕笫佬闹械男皭�，狡詐的陰謀家；鄧艾成了眾人口中的智勇雙全，國之良將。這要從二人截然相反的性格來說。鐘會能言善辯，卻被司馬昭猜忌。他口吐不凡，可句句潛藏內(nèi)心的野心。而鄧艾，有嚴(yán)重的口吃不說，還不常說話，可他的忠心卻表現(xiàn)于外，努力進(jìn)取，踏實奮進(jìn)，最終一記奇襲，落定蜀國落敗，成就萬世功名。
能言不一定是福，心中有真才，就不怕被埋沒。
“摒棄空談方能成就大我”
凡大賢者，必有過人之處，儒學(xué)老祖孔子就是這么一個不善言談的人。在那個八荒紛斗，諸侯裂，群梟戰(zhàn)的時代，他獨自創(chuàng)立儒家學(xué)派。不同于游說各國的縱橫學(xué)們，他以身作則，摒棄空談，并不追求言談來的一時芳華。縱橫家合縱連橫，他施行仁政；縱橫家位列上賓，他身冒風(fēng)雪；縱橫連勝在古藉中消失不見，他卻在洗禮中流傳千古。
摒棄空談是對自身的一種淬煉，是成就大我的必由之路。
誠如先賢所言：狗不以善吠為良，人不以善言為賢。壞狗給人的印象總是嚶嚶狂吠；壞人給人的印象總是夸夸其談。
如要成就大賢，同學(xué)們，必須踏實進(jìn)取，摒棄空談。
三年踏實的浴火，只為那一刻的重生。
賢才不空談。
篇四：一個實干家
高一(17)班田滿紅
“會多必失”是古文中的一個詞，意思是：話談多了，必會失去一些東西。因為，在生活中，一個人的話過于多，不多加思考后再做出決定，那么那些話便會成為你失信，犯錯誤的話柄。所以說，我們要做一個實干家。
工匠精神，是近年來社會上流行的熱詞，為什么會出現(xiàn)呢？在我們眼中工匠精神比比皆是，哪里都有工匠精神吧�？墒�，我想說中，是因為在科技快速發(fā)展的今天，浮躁的氣息早已籠罩在了城市的上空，于是，工匠精神便從熱詞中脫穎而出。
其實，在古代圣人中，孔子也是很重視實干�？鬃�，一代名師教育家曾夸獎他的弟子說：“顏回，回也不改其樂，一簞食，一瓢飲，賢哉。”這位弟子便是他最愛的徒弟之一，還有一位弟子，他也受孔子喜歡，卻沒有厚愛，原因便是，孔子總是告誡他，不要太過于攻于，巧于言辭。而顏回，便是一個埋頭苦干的弟子，足見孔子圣人對實干也是重視的。
在學(xué)習(xí)上何嘗不是呢？忙于穿梭同學(xué)之間的話嘮，游說者，拋下本應(yīng)做好的學(xué)習(xí)，而那些專心致志，不受影響的人遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過著他們。他們卻沉迷于一時之快，或許短時間看不出差距，成績的一次次比拼，他們會很快敗下陣來吧。
在我的觀點里，沒有工匠精神，玩于說話游說的人，心應(yīng)該不夠堅強，浮躁吧。當(dāng)那些人遇到困難往往有些沒底氣，抵抗不住挫折的重壓，不像那些實干家，他們更多的是一步步腳踏實地的，所以當(dāng)他們遇到困難與挫折時，更多便是一份從容不迫。
在紛繁復(fù)雜的世界里，在功利心，急切心，浮躁心過重的社會，我們該如何做一個實干家呢？我認(rèn)為是擁有工匠精神。擁有工匠精神，并不是讓你去當(dāng)一個工匠，而是少說一些無聊的話，多做一些有意義的事；而是少觀看一些讓人乏味的喪失公德心的視頻，多看一看文人們筆下的世界。每個人，都應(yīng)該擁有一片沉著，冷靜遠(yuǎn)離喧鬧的心靈。
做一個實干家吧，用自己的雙手去打開夢想之門，創(chuàng)出自己的一片天。
篇五：是故圣賢，不必善談
高一(17)班周新雨
縱觀古今，橫瞰中外，哪有法家拂士，圣賢古人，行業(yè)精英，領(lǐng)域大咖天天坐而論道，談笑風(fēng)生呢？
你我皆知，沒有的。
世上從來不會有人將自己的成果圣明整天掛在嘴邊，往往有番作為的人必定知道內(nèi)省內(nèi)斂少說虛話多干實事。
你想李白，一代風(fēng)騷，于盛唐之時占盡君王的寵幸，貴妃為之斟酒，高大夫為之脫靴，御前侍衛(wèi)為之研墨，這是如此尊貴的待遇��！可偏偏李白不喜，他寄情山水，吟詩作賦，當(dāng)真他是“清塵脫俗”嗎？不然，盡管群臣對他阿諛奉承，百般獻(xiàn)媚，花言巧語，將他的功績夸得卓越無比，但那又如何？李白為賢為圣，卻不享受那些“稱贊”，也不自恃自己的高貴，他不曾向外人透露一丁點自己的功勛，更不曾嘩眾取寵，如此，你大概對于李白辭官有所見解了吧！
《三國演義》里有這么個人物，他成熟穩(wěn)重內(nèi)斂大氣，神機妙算忠心為主，恪盡職守安于本分。不錯，正是孔明即諸葛亮。他隱居草蘆之中，潛心學(xué)習(xí)卻洞察時事，他僻于茅廬卻對中原大業(yè)之格局有著真知灼見，在劉備、曹操與孫權(quán)爭得不可開交時，往往有些奸佞之臣“游說”在三大霸主之間混取私利，這些小人憑借一張“三寸不爛之舌”在各霸主面前爭先恐后地肆揚自己的“功績”與“才干”，就像他們的能力或是功夫當(dāng)真蓋世般，可笑！看看諸葛孔明，他豈是無才無德，其難道真的沒有一丁點想進(jìn)官加奉的念頭嗎？那可未必。他閑于山要草蘆若不想有番作為，若不想被人賞識何故苦心研讀分析天下大事呢？甚至不恰當(dāng)?shù)闹v，莫說當(dāng)時是劉備三顧茅蘆，就算是曹操或?qū)O權(quán)來，諸葛孔明也不見得不會答應(yīng)。到這兒，又有疑惑了，既然諸葛亮想要得到重用又為何選擇隱居而不是像其他人一樣“毛遂自薦”呢？打個玩笑，就憑諸葛亮這張嘴，天下也找不出幾個人說得過他吧！他之所以“安靜沉默”，是因為他認(rèn)為真正的圣賢之士不在于他多會高談闊論，而在于他能不能干出真正的實事。
物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家柏拉圖有句經(jīng)典格言：“智者說話，是因為他們有話要說；愚者說話，則是因為他們想說。”
看，多一致。他們都不空談也不倡談，他們諸于行動成就圣賢。
篇六：別把口才當(dāng)作寶
高一(15)班高睿
莊子說過：“狗不以善吠為良，人不以善言為賢。”一個能說會道的人，并不就是賢能的。
中國古代有許多有智慧、能言善辯的名人，他們無一不是許多人心目中的偶像和典范，他們是賢才，但并不是全因為他們的口才，也就是說，有口才的人并不一定是賢才。
諸葛亮聰明絕頂，想出許多絕妙的策略幫助劉備實現(xiàn)一統(tǒng)天下的雄心壯志。自從劉備三顧茅廬后，他就一直跟從劉備，忠心耿耿。在劉備死后寫下的《出師表》可謂是一片誠心，也許這才是他能被后人記住和贊頌的一個更重要的原因——忠心。是��！既有口才又能把自己的才能用在正確的地方上，這才是值得稱贊的，可謂賢才。但又為什么說有口才并不一定有所成就呢？
就拿現(xiàn)在來說吧！如今社會上很多能說會道的人，把黑的說成白的，所男人說成女人的多不勝數(shù)。他們確實很有口才，然而這種人一般都會為人所討厭，因為他們夸張的說法與說謊無異，這樣的行為只會擾亂社會秩序，成為“過街老鼠”。同樣，這跟不會看家，只為亂叫的狗本質(zhì)是一樣的。有的狗看家本領(lǐng)強，能夠見機行事，甚至可以幫主人防盜，這才是好狗；而有的狗只會叫，不管誰來了都會亂吠，這種狗就很討人嫌。
也就是說，有口才是好事，但是把自己的長處用在合適的地方，而不是利用它去害人，終歸也還是害了自己，因此，這種人就不能稱為賢才，甚至用“才”字形容都感覺被玷污了。
我還認(rèn)為，人不應(yīng)該只喜歡聽好話，有時候，適當(dāng)?shù)芈犅爠e人對你的意見，或許是一個自我提升的好方法。中國古代許多皇帝都會廣開言路，不斷改變舊政，從而使自己的國家最終一步步強大起來。相反，那些只喜歡聽好話的皇帝只能落得個落荒而逃的下場。生活中，我們每個人都應(yīng)當(dāng)聽取別人的意見，或許自己還沒有發(fā)現(xiàn)的缺點別人找出來了，這對提升自我有很大的幫助。有時候，朋友就像你的一面鏡子，誠心指出你的過錯的朋友，才是真朋友！
別人對你說好話不一定就是對你好，別被甜言蜜語沖昏了頭；別人批評你并不一定就是討厭你，或許他正在幫你。
因為能說好話的人并不一定是“賢才”。
篇七：實干興邦
高一(15)班黃靜怡
莊于曰：“狗不以善吠為良，人不以善言為賢。”意思是說，只會整天瞎叫的狗不是好狗，那些說起話來冠冕堂皇的人也未必是好人。乍一聽好像有點絕對，誰說會講話的人就一定會不是好人呢？伶牙利齒不正是許多人夢寐以求的嗎？
其實早在兩千多年前，至圣先師孔于就已經(jīng)給出了明確的答案。在《論語》里，孔子毫不掩飾地表現(xiàn)出自己對花言巧語者的厭惡：“巧言令色，鮮矣仁！”嚴(yán)厲地批評那些善言者缺乏仁愛之心。孔子也曾表明自己的態(tài)度：“巧言令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。”“君子恥其言而過其行。”他深以“善言”為恥。那么，孔子究竟是為什么這么討厭善言之人呢？“惡利口之覆邦家者”，“善言”真的能對一個國家造成世大的危害嗎？答案是肯定的。因為古往今來，“善言”者都有一個極為致命的相同點：只會說不會做。就拿戰(zhàn)國名將趙奢之子趙括來說吧，紙上談兵令人拍案叫絕，可上了戰(zhàn)場卻一無所知，最終不僅身敗名裂，葬送了國家不說，還鬧了個家喻戶曉的大笑話。倘若他在九泉之下有靈，估計也是以手掩面羞于見人吧。
既然”不以善言為賢“，那以何為賢？既然利口能覆國，那么如何可興邦？答案只有一個，那就是——篤行。說通俗點，就是實干。習(xí)大大上臺以來，總把”實干興邦“掛在嘴邊。事實上，他不僅嘴上說了，也確實身體力行去做了。而且一做就做好，做徹底，他用行動兌現(xiàn)了他的承諾。
君不見，嚴(yán)治貪污懲腐敗，老虎蒼蠅同下臺；君不見，絲綢之路通西域，世界人民齊喝采；君不見，美麗鄉(xiāng)村遍中國，綠水青山還復(fù)來；君不見，邊防戰(zhàn)士戍塞外，保衛(wèi)祖國永康泰。習(xí)主席說的“實干興邦”，我們的中國真的在他的帶領(lǐng)下富起來，強起來了！吳京導(dǎo)演的《戰(zhàn)狼2》不知震憾了多少人，我覺得這不僅是一部簡單的電影，因為我在它的背后看到了我強大的祖國。祖國不是我說強就能強的，而是在十幾億人民的默默無聞中成長起來的。
“實干興邦”，誠哉斯言！
篇八：不以善言而為賢
高一(11)班方蕾堯
我們對于一只狗的好壞，往往不在于它是否會叫，而是看它是否忠誠護(hù)主。同理，我們看一個人的品德好壞，往往不在于他是否能說會道，而是看他是否能腳踏實地的做好每一件事。人不以善言而為賢。
古今中外，那些取得巨大成就的人一般都是勤于動手而非勤于動口的人。生物學(xué)家孟德爾是一個典例。他在研究豌豆的十幾年過程中一直默默的做實驗，想要弄懂當(dāng)時人體基因遺傳是怎樣的巨大迷題。而不是像當(dāng)時的少數(shù)科學(xué)家僅憑自己的猜想假設(shè)就在人們面前裝高深，仿佛自己已完成了什么歷史難疑。
與孟德爾一樣為人類科學(xué)奉獻(xiàn)很多的還有居里夫人。當(dāng)她為了驗證自己的猜想：世界上還有鐳這種金屬時，她并沒有在人們面前講為什么自己會有這種猜想和讓人們?nèi)パ芯渴欠翊嬖阼D。而是自己到一個僻遠(yuǎn)的實驗室開始了自己的制鐳。在這個過程中居里夫人雖然最終證明確實有鐳的存在，但她的身體和青華歲月也一逝不去。
他們的這種無私奉獻(xiàn)和吃苦耐勞的精神值得我們學(xué)習(xí)。他們?yōu)槿祟惪萍及l(fā)展的大無畏精神值得我們學(xué)習(xí)。當(dāng)一個人花言巧語，彈嘴如簧，我們不能確定他是一個品德敗壞的人，但我們能肯定的是他一定不是一個擁有腳踏實地良好品質(zhì)的賢才。
春風(fēng)三月，紅旗飄揚。當(dāng)我們看到四處飄舞的紅領(lǐng)巾時，最先想到的應(yīng)該是令無數(shù)人尊敬的雷鋒同志吧！他是一個黨員，但他的文章和口才并不稱好�？墒俏覀�?yōu)槭裁磿涀∷�，并專門有節(jié)日紀(jì)念他呢？相信大家都知道，雷鋒是帶領(lǐng)我們講普通話，各地間相互交流技術(shù)，一心為人民，為戰(zhàn)士的那個領(lǐng)頭人。我們之所以記住他是因為國家想把我們培養(yǎng)成那種有利于社會的優(yōu)秀青年，而不是死讀書，只會談大話和考試的呆子。
一個人說話時間一次不超過40秒，這是聰明人的體現(xiàn)，而一個人說話夸夸其談，牛皮上天，這是愚人的表現(xiàn)。當(dāng)我們來到一個信息時代，一切靠實力說話，讓我們做好自己，認(rèn)真看待并完成每一件事，并記住“人不以善言為賢”。
篇九：訥言敏行，然后君子
高一(10)班黃雨婕
“君子訥于言而敏于行。”自千年前起，無言、少言、慎言就成了君子的標(biāo)準(zhǔn)，而“巧言令色”也成為了小人的標(biāo)志。言，即語言，究竟為何會成為衡量君子與小人的一把標(biāo)尺呢？
古語常云：“言多必失。”過多的言語往往會暴露一個人的無知愚昧，因為真正優(yōu)秀的人，往往是多思慎言的人，他們所說的每一句話都經(jīng)過了深思熟慮，比起說，他們更愿意以行動來證明自己的能力和內(nèi)涵。因為行動，往往才是最有說服力的。
曾聽過這樣一個故事：兩位朋友相伴去海邊游玩，路上發(fā)生爭執(zhí)，一位朋友對另一位破口大罵。被罵的那位朋友在沙灘上寫道‘今天我最好的朋友罵了我一頓’。不久，被罵的人不慎掉入海里，另一位拼命將他救起，于是被罵的人又在石頭上刻下‘今天我最好的朋友救了我一命’。事后，有人不解，被罵的朋友答道：“沙能隨風(fēng)而逝，而巖石永恒不變。”語言與行動的關(guān)系便是如此。語言是沙，一吹就散，誰也不能清晰地復(fù)述十年前某天某時自己所說的話；而行動是石，消失的時間極慢，因此它才能成為我們品質(zhì)的標(biāo)尺。
所以，訥言敏行，是每個人都應(yīng)奉行的優(yōu)秀習(xí)慣，是無數(shù)君子體現(xiàn)的高尚人格。
無言，不代表無愛。鄉(xiāng)村支教教師支月英，義無反顧由小鎮(zhèn)走進(jìn)大山，一走就走了三十六年。三十六年，她陪伴了兩代人的成長。除了授課，她還把每個孩子的生活起居照顧地?zé)o微不至。從“支姐姐”到“支媽媽”，她始終堅守在大山一隅的三尺講臺，為一雙又一雙懵懂的眼睛點亮希望。她說的總是很少，做的卻比誰都多。
無言，不代表無義。救火英雄王鋒三次沖入火場，救出了所有的鄰居，在小巷的雪路上，沒有留下任何言語，只留下了焦黑的身體和帶血的腳印。生前木訥的他向來不善于說話，但在雄雄火焰前，他卻選擇了最感人的逆行。
無言，不代表無情。中國首家紅絲帶學(xué)校校長郭小平，辭去了位高權(quán)重，待遇優(yōu)渥的院長職位，選擇了為特殊的艾滋病兒童們搭一個溫暖的家。他從來不說過程的艱辛，社會的反對，永遠(yuǎn)把最溫暖的笑容帶給最孤單的孩子們。
大音希聲，大象無形，大愛無言。訥言敏行，是當(dāng)今信息爆炸，流言遍起的時代里每個人都應(yīng)堅守的行為尺度，是聒噪的社會環(huán)境里自己獨守的黃金。
最美的風(fēng)景往往位于空谷，最美的聲音往往便是無言。訥言敏行，然后，君子。
篇十：善言不如善行
高一(9)班楊小嬋
俯視動聽的語言。仰望高尚的作為。
世界上有許多的語言，每一種語言可以將同一種思想用不同的方式表達(dá)，所以說語言是很廣的；可你所做的每一件事都可以用不同的想法和行為決定后最終的結(jié)果，這件事的結(jié)果只有一種，體現(xiàn)后更好的結(jié)果就要嘗試更好的行動。
“悵寥闊，問蒼茫大地，誰主沉��？”低下頭看著腳下的眾生，遼闊的國土，渴望美好的人民群眾，翻開歷史的長卷，我望見毛主席在思索，皺眉。手去輕撫那歷史的溝壑，每一次的碰觸都在緊隨內(nèi)心的顫抖，指尖傳來我心顫的跳動。紅軍萬里長征，飛奪瀘溝橋，翻越大雪嶺。毛主席引導(dǎo)紅軍不怕遠(yuǎn)軍難，他也悲痛那些死去的戰(zhàn)士，可他以身作則，堅定“為人民服務(wù)”。于是我望見紅軍們那愈走愈遠(yuǎn)的堅定身影，他們在自己與人民之間選擇了人民，選擇“中國”！
讓我們?yōu)槟切┛蓯鄣娜藗冇枰詿崃业恼坡�。是他們用鮮血染紅了我們鮮紅的旗幟。他們不善言，但他們以實際行動捍衛(wèi)了國家和人民的利益，在歷史長卷最鮮艷的部分，我望見毛主席手撫中國版圖在微笑。
“我要扼住命運的咽喉。”可能只有在命運河流的下游往往會浮出真正的有意志的志士。上一秒，還在指揮演奏的貝多芬，在音樂早已演奏結(jié)束，只看到臺下的人鼓掌，貝多芬就那樣呆呆地佇立在那里，對于一個音樂人雙耳失聰是多么沉重的打擊。他如何再聽到自己的音樂，如何在自己的音樂世界里環(huán)游。他不能再用語言來表達(dá)自己的失意，一根木棍在嘴里犖犖地銜住，和往常一樣黑白鍵在指間跳躍，木頭傳來的震動讓心再一次感覺到了音樂。只要那才是心里真正的寄托，伴隨的更是心靈的顫動！
貝多芬在最青春的年華里，卻失去了對他極為重要的聽覺，對于他來說是沉痛的打擊，但他以實際行動證明了作為一個偉大的人能體現(xiàn)他生命價值的不是表面的詞藻，而是直擊心靈的行動。
在這紛紛擾擾的街市，是否可以選擇一地陽光灑落的地方，看云卷云舒；靜下心來，靜一點，默一些。做一些事呢？